-----《周易?系辞》论述创建研究模型用的“拟诸其形容，象其物宜”的基本理论

10月5日,2021年诺贝尔物理学奖在瑞典揭晓 (ic photo供图) 10月5日,2021年诺贝尔物理学奖瑞典揭晓 (ic photo供图)

笔者2021年11月26日在今日头条发表《《道德经》揭示2021年诺贝尔物理学奖创建研究模型的历史文化渊源》一文中，讲到老子创建道象概念理论基础模型时，论述其思想来源于《易经》。但限于篇幅，没有全面展开。

原文写道：“老子“法于地”，抓住这个道路与浑然天成的物，有共同的遵循的一定的轨迹方向前进的相似性和相像性，用现实中自然真实的存在物道路的形状，用形象化的能代表事物的性质、道理、规律等的人脚下走这个地上道路的“道”字，来比喻，模拟他要描述的这个独立的，先天的，不断循环运动的一个物。“吾不知其名，字之曰道。”　

《周易?系辞下》说：“象也者，像也”。象就是象征的意思。唐孔颖达《周易正义》疏：“谓卦为万物象者，法像万物，犹若乾卦之象，法像于天也。”

唐朝孔颖达在《周易正义》注解的意思是说：卦是万物的象征，是用虚拟的，设计出来的，仿效的，模拟的，在虚无中以实在物为对像，创造出来的独特的新图象，新文字，新称呼来形容，表现现实中自然存在万物。尤如乾卦的象征，是创造出来的独特的新符号，新称呼乾卦，把“天”这个现实的实体变为逻辑上的对应物。在形态学中，是指人类自己想象出事情和想法的行为表现，而这些事情和想法存在，或并不一定存在于真实的客观世界中。但要达到象征，仿效的，模拟的目的。这就是创建模型。”

老子的父亲是周朝史官，在他出世前就死于宋国内乱，母亲也在他出世后不久离他而去。周灵王二十一年（鲁襄公二十二年、公元前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏书的官员）。周朝的收藏室收藏了周武王前后的书籍、史料、珍宝，还收藏一百多个大小诸侯国的历史记载、掌管着华夏部落母系社会到父系社会所有官方所拥有的珍贵典籍，上古遗书，各国的供奉，以及有关各氏族渊源的记载，大禹所制的九鼎和夏商遗物等历史文献。老子作为周朝收藏室的官员，通晓这些历史。在《道德经》中有他对所在的周朝八百多年历史的回顾和经验总结，特别是对周朝国家经典《周易》的研究。

《易经》（百度图片）

《道德经》与《周易》的关系。我在中国社会科学院哲学研究所主办的全国一级学术刊物《国内哲学动态》1985年第11期发表《台湾、港澳<老子>研究》的调查研究报告中提到：台、港学者重视对《老子》的研究。台湾孔孟学会理事长陈立夫主编的《易学应用之研究》一书在“易为中国学术思想的根本”一篇中论道：《易经》乃古代学术思想之根本。至于老子五千言，自首至尾，一贯的都是在阐明“易”义，可以这样看法：一部《道德经》就是《易经》的注文。如云：“万物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”这一则见之于第二十五章，其对道之描摹，仿佛包羲氏一画开天之前的情况一样。在一画开天之前，空而无有，一片浑沦，非言语可以形容，非物象可以拟议，所以说“不知其名，字之曰道”，但天地由此而始，万物由此而生。其所谓道，与《易传》里所讲的太极，在意义上初无二致。太极本为无名之名，表示最高无对的意思，以时间言，乃最初的创始，以空间言，又无往而不在，所以说，“独立而不改，周行而不殆”。又如云：“道生一，一生二，二生三、三生万物。”这一则见之于第四十二章，其对生生之道的说法，与“生生之谓‘易’”的宗旨，完全吻合。所谓“道生一”，释其涵义，就是“‘易’有太极”，按太极于数为一，而在一画之前，必有其所从来，故曰：“道生一。”所谓“一生二，”释其涵义，就是“太极生两仪”，太极动而生阳，静而生阴，于是判为阴阳二气，故曰“一生二”。所谓“二生三”，其涵义，就是“两仪生四象，四象生八卦”，乾坤二气，彼此发展到了相当成熟的程度，便互相往来，经由太阳、少阴、少阳，太阴的四象，而成为宇宙最高法则的三画之卦，还没有脱离先天的境界，重之为六十四卦，才能够发挥化育功用，于是八卦而至六十四卦，以成后天流行宙宇，万物因之而生，故曰“三生万物”。以上所言，不过是五千言中的一两则，而《老子》与《易经》的关系，已显示出非常的密切，足见老子所言，都是得之于“易”。

陈立夫主编的《易学应用之研究》

这些论述，说明《道德经》所有理论基础都来源易经。

《道德经》（百度图片）

由于2021年诺贝尔物理学奖的公布引起人们对科学问题的热议和思考，《道德经》的内在传承和外在传播具有与西方文明交往的价值，它自身所包含的人文精神和科学精神的本质引起社会的关注和讨论。《道德经》广泛而强大的精神觉醒力、思想启蒙力、信仰穿透力和科技推动力受到国内外的重视。《易经》作为老子创建道象概念理论基础模型的源头，其思想确实应当认真介绍，让人们对《易经》的思想和价值有比对《道德经》思想更清晰的了解。

一，《周易?系辞》论述创建研究模型“拟诸其形容，象其物宜”的基本理论

《易经》是人更三世，事历三古的大成之作。《易经》成书过程，《易经》先是伏羲氏作，伏羲氏没（去世）神农氏作，然后是尧、舜、禹、黄帝，一直到了周文王周武王父子，最后到孔子及其弟子，从上古开始到中古、近古历经了三个大时代，才完善，是一部集历代圣贤集体创作的经典，是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。

研究《易经》目前可看到的是后人注解《周易》的《易传》。《易传》是一部战国时期解说和发挥《周易》的论文集。《易传》共７种１０篇，包括《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》
中华传统文化首先应包括思想、文字、语言。而中国文化源头《易经》八卦符号，是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态.

谈到八卦，人们自然会提到伏羲。《周易》系辞下传第二章论述了八卦的产生过程：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。

伏羲（百度图片）

包牺，也称伏羲，是华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王 。

《系辞》总论《周易》大义，是《易传》中思想水平较高的作品。

在《系辞》中，《系辞》对伏羲研究发明八卦的原理发表了见解，并在不同的章节中，重复了两次：

第八章：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”

第十二章“是故夫象，圣人有以见天下之概﹑而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”

这样重复了两次论述，说明《易传》认为这一观点极其重要。

ˊ “赜”，意为极其深奥微妙。亦指极其微妙的道理。《易·系辞上》：“言天下之至恶而不可恶也。”《后汉书·崔駰传》：“竫潜思於至摩兮，骋六经之奥府。” 李贤 注：“赜，深也。” 元 耶律楚材 《德新先生惠然见寄佳制二十韵和而谢之》：“著述归至浅，议论探深源。”一说：赜，杂；至物，指极其复杂的事物。见 高亨 《周易大传今注》卷五。

“是故夫象，圣人有以见天下之谟”。 是因为《周易》的所谓现象，是因为圣人 看见天下万事万物的复杂繁多.因此“拟诸其形容，象其物宜”！

“拟”， 释义：【动词】(形声。从手,疑声。本义:揣度)

（揣chuǎi 〈动〉本义：测量；量度。《说文》曰“揣，量也”。《方言》十二字：“ 度量曰揣”）

1. 同本义 揣度（而定），初步定下

注意：不同于单纯的猜测

拟，度也。——《说文》

行止而拟度焉。——《周礼·射人》注

考虑方面的“度”或“拟度”，不是单纯的猜测，而是一定范围（一种度量）或规则里面的推测，这是“度”的特殊性。

1）一般性质：初定（草定）

初步定下来。

先生说的可单是拟题?——《儒林外史》

如，拟用、拟任、拟是（初步认定）、拟托(打算委托)、拟定 拟论、拟题(拟定题目)、悬拟(不可靠的草定)、拟足、拟迹(揣度足迹)、

2）决定方面：打算

打算是初步决定。

拟用左通政。——清·张廷玉《明史》

又如:拟作(准备有所作为);拟待(打算);拟踪(打算达到);

3）写作方面：起草

命君拟旨。——清·梁启超《谭嗣同传》

又如:草拟(起草;初步设计);拟制(草拟制订);拟奏(起草奏章;准备奏呈)

释义2.类似化

1）比拟；

复举剑拟之。——《汉书·李广苏建传》

非它山可拟。——宋·陆游《过小孤山大孤山》

又

不可拟小孤。

拟之如天。——清·黄宗羲《原君》

又如:拟主(自比作主人);拟制(比拟其规模制度); 等

2）模仿

衡乃拟班固《两都》作《二京赋》。——《后汉书·张衡传》

又如:模拟(模仿);拟经(模仿经典);拟水(古代祭祀仪式中模拟盥洗的动作);拟托(模拟假托);拟象(谓模仿其状);拟貌(摹拟描摹);拟仪(模仿其法度;仿效)

3）效法 。

如:拟制(仿效帝王制度);拟法(效法);拟则(效法;模仿); 等

本义为揣度，猜测，后又有类比，效仿，打算，起草等意。

“拟诸其形容，象其物宜”的”拟”是释义2.类似化的“模仿”所包含的模拟，拟托;拟象;拟貌;拟仪；仿效的意思。也有效法的含义。

“拟” 是指模拟，模仿，虚拟。是指凭人的想象编造符合或不一定符合事实的事物。

“拟诸其形容，象其物宜” 。

是指通过模仿的，模拟的，某种设计出来的，在虚无中以实在物为对像，创造出来独特的新符号的方法，把一个个现实的实体变为若干逻辑上的对应物。实体（前者）是实的，即实际存在的；而后者是虚的。象，是人们感觉上的东西。

在形态学中，是指人类自己想象出事情和想法的行为表现，而这些事情和想法并不一定存在于真实的客观世界中。但要达到“象其物宜”的目的。

宜.《说文解字》释曰，宜，所安也。宜，通“仪”即法度，准则
“物宜”. 《宋书·谢灵运传论》：“玄黄律吕，各适物宜。”“物宜” ,指事物的性质、道理、规律等.宋 梅尧臣 《和孙端叟寺丞农具·耒耜》：“古圣通物宜，揉斲资粒食。”中的“物宜”，也有 指事物的性质、道理、规律等的意思。

“象其物宜”。就是用虚拟的，模仿的，创造出来的新图象，来形容，表现现实中自然真实的存在物的形状和容貌，所用的图象，标识，符号，能代表所反映的万事万物的性质、道理、规律。

八卦符号模型（百度图片）

概括地说，《系辞》第八章,第十二章强调的“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”和“是故夫象，圣人有以见天下之赜﹑而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”这两句话的意思，是说《周易》的所谓八卦符号，是因为圣人看见天下万事万物极其复杂.就是用诸多模拟，模仿，虚拟 ，设计出来的， 在虚无中以实在物为对像， 凭想象创造出来的独特的新图象八卦符号，来形容，表现现实中自然真实的存在物的形状和容貌，用形象化的虚拟的能代表事物的性质、道理、规律等的八卦符号图象，标识来代表实质性的事物。

事实说明:中华民族远古先贤早在八千年前，就以模拟的方法，进入了今天我们所说的虚拟世界 ，并设计八卦符号，来代表事物的性质、道理、规律。这就是创作八卦符号模型的基本科学原理！

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